Introducción
Paraguay tiene un marco jurídico que garantiza
y reconoce una gama de derechos bastante amplia a favor de los pueblos
indígenas (Fogel, 1996). Sin embargo, la situación de las comunidades indígenas
continúa agravándose con la desposesión de sus tierras y la marcada degradación
ambiental. Esto afecta a los indígenas en forma directa dada la suerte de
simbiosis de estas comunidades con el medio ambiente, una forma de relación que
implica dependencia recíproca, y cuyo origen se pierde en la larga duración
entre ambos (Fogel, 1996).
En el Chaco Seco un factor limitante es, y
siempre ha sido, la disponibilidad, el acceso y el abastecimiento de agua en
términos de cantidad y calidad adecuada para cualquier asentamiento humano
(Cooperación Internacional, COOPI 2011). Partiendo del hecho de que los grupos
sociales menos favorecidos por parte del gobierno nacional son los pueblos
indígenas, esta investigación demuestra el interés en conocer la importancia
dada a las aguadas como una forma de presentación del recurso hídrico en la
comunidad indígena de Pykasu del pueblo Guaraní Ñandeva.
El agua es un elemento vital e integrador,
sobre el que los seres humanos han tejido múltiples significados a través de
diversos procesos históricos. De esta manera, cada grupo humano posee una
cultura del agua, representada por un sistema de símbolos materiales e
inmateriales, que son el reflejo de la construcción social del espacio por
parte de los habitantes (Trujillo et al., 2018).
Los conocimientos tradicionales son útiles
para: definir bases de referencia ambientales anteriores, identificar impactos
que son necesarios mitigar, proporcionando evidencia observacional para la
modelización, tecnologías para la adaptación y la identificación de valores
culturalmente apropiados para la protección de los impactos directos o de los
impactos de las propias medidas de adaptación (Williams y Hardison, 2013). En
pocas palabras, las comunidades indígenas pueden proporcionar modelos
operativos viables para identificar sistemas degradados o para conservar los
recursos naturales (Fogel, 1996).
El pueblo Guaraní Ñandeva se ubica en
el departamento de Boquerón con una población total de 2.470 personas. La
característica del área ocupada (ausencia de agua permanente) impuso a esta
etnia migraciones frecuentes por lo que no existe entre sus miembros una
identificación definida con determinados lugares (Fogel,1996). La orientación
cultural de este pueblo se limita a la subsistencia mínima, mercadeo
circunstancial y servilismo (Susnik, 1988).
La comunidad Pykasu se encuentra en el
distrito de Mariscal Estigarribia, departamento de Boquerón, y comprende un
área de 55.900 hectáreas con título de propiedad a nombre de la comunidad
(Skjerping, 2011). Los Guaraní Ñandeva de Pykasu son
cazadores-recolectores. La caza y la cosecha de plantas silvestres o
medicinales y de miel son complementadas con la crianza de animales domésticos
y el mantenimiento de huertos, donde se cultivan, entre otras cosas, sandía,
calabaza y sorgo (Alter Vida, 2011).
Teniendo
en cuenta lo mencionado anteriormente, se planteó como objetivo general de la
investigación estudiar las aguadas presentes en la comunidad indígena Pykasu
del pueblo Guaraní Ñandeva, y como objetivos específicos se propuso a)
identificar los usos de las aguadas por parte de la comunidad, b) conocer la
importancia de las aguadas para dicha comunidad, c) definir si existe una
gestión ecológica de las mismas a través de su conocimiento tradicional y d)
reconocer las aguadas a través de imágenes satelitales.
Materiales
y métodos
La
comunidad Guaraní Ñandeva de Pykasu se encuentra en el departamento de
Boquerón, a 770 kilómetros de Asunción, la capital del país (Figura 1). La
comunidad comprende un área de 55.900 hectáreas, con título de propiedad a
nombre de la comunidad, presentando tres zonas: la Zona Nueva Asunción (10.000
ha), la Zona Calvet (38.000 ha) y la Zona Mister Long (7.900 ha). Hasta el año
2012 la comunidad contaba con alrededor de 650 habitantes, que representan
cerca de 90 familias. Pykasu cuenta un promedio de 60 casas donde en
promedio viven 8 a 9 habitantes por vivienda. Los grupos de edad más
representados fueron los que tenían entre 45 y 90 años (Martin, 2012; Alter
Vida, 2011).
Figura
1.
Mapa de
ubicación de la comunidad indígena Guaraní Ñandeva de Pykasu en el Chaco
paraguayo. Fuente: Elaboración propia.
El estudio de los significados de las aguadas,
como el manejo y la gestión de estas, implica comprender la conducta ambiental
de la comunidad en su contexto. Es por ello que se realizó una investigación
cualitativa con enfoque etnográfico y con un componente cuantitativo.
Atendiendo a la naturaleza del estudio y el necesario trabajo conjunto con la
comunidad, fue conveniente la aplicación de un muestreo no probabilístico de
participantes voluntarios, también conocido como muestra autoseleccionada,
donde las personas se propusieron como participantes en el estudio o
respondieron a una invitación (Sampieri et al., 2014).
Siguiendo la metodología aplicada por González
(2012),
las técnicas de recolección de datos fueron: entrevistas semiestructuradas a
informantes calificados, la observación directa, la observación etnográfica in
situ, y en este caso, el estudio de la aguada Marité. Este último punto, se
realizó mediante el análisis de imágenes satelitales y la elaboración de los
mapas, los cuales forman parte del componente cuantitativo del trabajo de
investigación.
Las entrevistas semiestructuradas parten de
preguntas planeadas que pueden ajustarse a los entrevistados. Estas ofrecen un
grado de flexibilidad aceptable, a la vez que mantienen la suficiente uniformidad
para alcanzar interpretaciones acordes con los propósitos del estudio (Díaz
Bravo et al., 2013). Se aplicaron 6 entrevistas semiestructuradas en
profundidad a informantes claves de la comunidad.
Para la selección de los informantes claves se
tuvo en cuenta el género, el conocimiento del tema y su labor en la promoción
del conocimiento tradicional indígena. Inicialmente se conversó con algunos
referentes de la comunidad y técnicos del Centro de Estudios y Formación para
el Eco-desarrollo Alter Vida, que trabajan hace tiempo en la comunidad y que al
momento se encontraban desarrollando el proyecto “Iniciativa Global Apoyo a
Territorios y Áreas Conservadas por Pueblos Indígenas y Comunidades Locales
(TICCA)”, para que orienten sobre la selección de los mismos, señalándose
antiguos pobladores, cazadores y profesores. En este sentido, finalmente
participaron de las entrevistas cuatro (4) hombres: tres (3) antiguos
pobladores, uno de ellos también cazador, junto con un (1) profesor; y dos (2)
mujeres (una profesora de la escuela y una antigua pobladora), quienes fueron
entrevistados de manera directa e intencional con edades que oscilaron desde 38
a 70 años de edad.
Las variables de medición establecidas para la
investigación fueron las siguientes:
a. Aguadas: permanentes o temporarias; 1)
identificación de las aguadas presentes dentro del territorio, 2)
características de las aguadas (cantidad, profundidad, longitud, vegetación
circundante), y 3) reconocimiento y representación de las aguadas con imágenes
satelitales.
b. Usos de las aguadas: forma de
utilización de las aguadas por la comunidad, para fines; 1) doméstico
(alimentación y saneamiento), 2) ganadero, 3) agrícola comunitario, 4) medicina
natural, 5) medicina espiritual y 6) recreativo.
c. Conocimiento tradicional: variable para la
cual se describieron; 1) prácticas de protección y/o conservación de las
aguadas, 2) técnicas culturales utilizadas para el abastecimiento y
uso del agua de las aguadas, y 3) gestión de las aguadas: valores, costumbres,
cosmovisión, organización, etc.
Previo al primer viaje de investigación, se
realizó la presentación del trabajo ante los líderes de la comunidad por parte
de profesionales de Alter Vida, a quienes la comunidad demuestra mucha
confianza. El primer viaje tuvo lugar el 25 de enero de 2022 y tuvo una
duración de 2 días. Durante este viaje, se llevaron a cabo observaciones
etnográficas in situ, se realizaron entrevistas con 5 informantes clave
y la observación directa de la aguada Marité.
La segunda visita a la comunidad se llevó a
cabo los días 4 y 5 de marzo de 2022, coincidiendo con el evento denominado
"Encuentro de saberes de jóvenes investigadores universitarios e indígenas
sobre los recursos naturales del Pueblo Guaraní Ñandeva",
organizado por Alter Vida. Durante esta visita, se presentaron las
informaciones obtenidas de las entrevistas y se recibieron apreciaciones de los
participantes de la comunidad a través de una plenaria general. Aprovechando la
presencia de varios pobladores de Pykasu, se realizó una última
entrevista y se volvió a visitar la aguada Marité.
En la última etapa de la investigación se
realizó una redacción descriptiva cualitativa con los datos obtenidos en la
observación etnográfica in situ, en las entrevistas y en la plenaria; y se
respaldó la información recabada con revisión documental, como también, con
registros de precipitación en mm, temperatura mínima y máxima de los meses de
enero, febrero y marzo del año 2022, tomados en la estación meteorológica de la
Dirección Nacional de Aeronáutica Civil (DINAC) más cercana a la comunidad,
ubicada en el distrito de Nueva Asunción con coordenadas 20°6'0"S
62°02'0"W y altura 167 m.s.n.m. Los datos obtenidos en las observaciones
directas de la aguada Marité se analizaron mediante el software gratuito QGIS,
representando en mapas la ubicación de la comunidad Pykasu y la
ubicación de la aguada Marité con su delimitación de superficie.
Las estimaciones de la distancia entre
coordenadas para el mapa de ubicación de la aguada Marité, y de la superficie
de la misma, se realizaron de acuerdo al siguiente método: Para obtener el
valor de la distancia entre coordenadas fue necesaria la creación de un nuevo
archivo shape, con codificación System; con tipo de geometría de
cadena de líneas, EPSG: 32721 – WGS 84 / UTM Zone 21 S, con un solo campo de
datos denominado “long” del tipo “número decimal”, con longitud 14 y precisión
2. Una vez creado el shape, con ayuda de la herramienta “Añadir línea
(Ctrl+.)” se dibujó una línea recta entre la Coordenada N.° 1 ubicada dentro de
la aguada hasta la coordenada del centro comunitario EITU. Luego, para obtener
el valor de la distancia se abrió la tabla de atributos, se abrió la
“Calculadora de campos (Ctrl+M)”, después se dio click en “Actualizar campo
existente” y se seleccionó la opción “long” cargada anteriormente. Por último,
entre las opciones de “Geometría” se dio doble click a “$length”.
En tanto que la estimación de la superficie se
logró creando un nuevo archivo shape; con codificación System,
con tipo de geometría de polígono, EPSG: 32721 – WGS 84 / UTM Zone 21 S, con un
solo campo de datos denominado “área_m2” del tipo “número decimal”, con
longitud 14 y precisión 2. Una vez creado el archivo shape, se dibujó el
polígono meticulosamente sobre el máximo de pixeles de cercanía permitido por
Bing Satellite, la imagen satelital de Bing Maps producida por Microsoft y
ofrecida por QGIS como complemento gratuito. Para el acceso a la capa de datos
Bing Maps fue necesaria la descarga e instalación del complemento denominado
“OpenLayers Plugin”. La desventaja de las imágenes satelitales de Bing Maps es
que no se pueden conocer fechas exactas de las mismas, pues son las últimas del
servidor de Bing. Las imágenes satelitales de Bing Maps generalmente están
formadas por múltiples imágenes capturadas en diferentes fechas.
El procesamiento de la información se logró
mediante la triangulación de los datos (Sampieri et al. 2014), a través de una
redacción de carácter descriptiva de datos cualitativos obtenidos de las
fuentes primarias: los informantes calificados, la observación directa, la
observación etnográfica y el estudio de imágenes satelitales. El modelo de
análisis utilizado presentó tres etapas en el proceso de investigación: la
generación teórica, en donde predominaron la exploración, descripción e
interpretación de los datos e información; la comparación de los datos e
informaciones obtenidos en la comunidad, discrepancias y similitudes entre los
entrevistados y; la obtención de resultados, la elaboración de los mapas y de
un informe descriptivo (González, 2012).
Para
respetar la privacidad de los informantes y visualizar mejor los resultados del
trabajo, se elaboró un cuadro donde se otorgó una codificación a cada persona y
se enlistaron sus características (Tabla 1). Esta codificación se utiliza en el
apartado de Resultados para señalar la fuente de la información.
Específicamente, la letra “E” corresponde a informantes claves de las
entrevistas y la letra “P” a informantes de la plenaria general.
Tabla 1. Codificación de los
entrevistados y los informantes de la plenaria general con sus respectivas
características.
|
Codificación
|
Género
|
Labor en la promoción del conocimiento
tradicional
|
Edad
|
|
E1
|
Hombre
|
Antiguo poblador
|
66 años
|
|
E2
|
Hombre
|
Antiguo poblador
|
43 años
|
|
E3
|
Hombre
|
Profesor
|
38 años
|
|
E4
|
Hombre
|
Antiguo poblador/Cazador
|
70 años
|
|
E5
|
Mujer
|
Antigua pobladora
|
42 años
|
|
E6
|
Mujer
|
Profesora
|
63 años
(Cont. Tabla. 1)
|
|
Tabla 1. Codificación
de los entrevistados y los informantes de la plenaria general con sus
respectivas características (cont..).
|
|
Codificación
|
Género
|
Labor en la promoción del conocimiento
tradicional
|
Edad
|
|
(Cont. Tabla. 1)
P1
|
Hombre
|
Miembro de la comunidad/Concejal indígena
|
31 años
|
|
P2
|
Hombre
|
Antiguo poblador
|
59 años
|
|
P3
|
Hombre
|
Antiguo poblador
|
65 años
|
Fuente: Elaboración propia.
Resultados
Descripción de la comunidad
La comunidad de Pykasu se dedica a la
ganadería, la agricultura, la recolección de miel y frutos silvestres, así como
a la cacería de especies silvestres. Al presente, según la información
proporcionada por el promotor de salud de la comunidad, se estima que Pykasu
cuenta con aproximadamente 584 personas en total.
La comunidad cuenta con abastecimiento de agua
potable proveniente de un pozo artesiano del acuífero Yrenda, sistema instalado
por la Municipalidad de Mariscal Estigarribia. En el centro comunitario EITU de
Pykasu, donde frecuentemente se realizan las reuniones comunitarias,
cuentan con un tanque elevado de 1000 litros, el agua allí colectada se utiliza
para consumo, poder hacer los “karu guasú” o almuerzos comunitarios y en
la higiene diaria. También cuentan con una antena de TV Tigo Star y señal de
internet.
Pykasu
forma parte del “Consejo de comunidades Guaraní Ñandeva de la Reserva de
la Biosfera del Chaco Paraguayo”, una asociación de derecho privado y sin fines
de lucro, integrada también por las comunidades Ñu Guasu y Siracua, de acuerdo
a la escritura de la constitución del consejo que data del año 2017. El consejo
fue creado con tres objetivos, que son: 1) la defensa del territorio y el
reconocimiento pleno de sus derechos para la implementación de uso y costumbre
tradicional ancestral de sus recursos naturales, 2) promover y gestionar
programas de actividades económicas sostenibles para el buen vivir de las
familias integrantes de las tres comunidades, y 3) proponer y promover
políticas públicas desde la cosmovisión indígena para hacer frente a los
cambios climáticos con prácticas relacionadas a la adaptación y mitigación.
Conceptualización del término “aguada”
Para comenzar la descripción se considera
pertinente conceptualizar el término “aguada”. De acuerdo con la totalidad de
los entrevistados, el término aguada hace referencia al lugar donde se acumula
agua de lluvia que permanece naturalmente. La respuesta más clara de las
entrevistas y que resume las demás fue hecha por E4, quien comentó que para él
una aguada es “ý rendá” (lugar del agua) y continuó añadiendo en
guaraní que “pe ý opytá há” (el agua donde ahí queda).
En la actualidad, según los entrevistados,
dentro del área de 55.900 hectáreas que comprende la comunidad Pykasu,
los habitantes acuden a una sola aguada disponible en su propiedad denominada
“Marité”. De acuerdo a P1, Marité está dentro de la zona de pastoreo de la
comunidad y sirve para dar de beber al ganado.
De
acuerdo a informaciones provistas por P1 y P2 durante la plenaria general,
fuera de la tierra titulada de Pykasu existe una segunda aguada llamada Pykúiva
o “Pykuijy’yva”, que en Ñandeva significa “zona de palomas”. Según los
mismos informantes, es allí donde van los pobladores a cazarlas. Pykúiva se
encuentra a 500 metros aproximadamente de la entrada de Pykasu, dentro
de la propiedad de las Fuerzas Armadas, lindante con la comunidad. Tanto Pykúiva
como Marité son las aguadas más cercanas a la comunidad desde su asentamiento,
por lo que los habitantes de Pykasu recurren con frecuencia a estos dos
sitios.
Descripción de la aguada Marité y situación
actual
Marité se encuentra poco distante de la
entrada de la comunidad Pykasu y de su centro comunitario “EITU”, a 5,4
kilómetros aproximadamente en dirección suroeste. Presenta coordenadas de
referencia UTM X: 607106,00 e Y: 7705167,00 obtenidas por la investigadora el
26 de enero de 2022. De acuerdo a P1, el nombre de la aguada Marité en Ñandeva
es “Vyrarojatykahapyva”. Traduciendo del Ñandeva: “vyraro” significa
árbol de quebracho, “jatyka” significa que hay y “hapyva”, lugar o ahí. Es
decir, “lugar donde se encuentra el quebracho”.
Según lo mencionado por las seis personas
entrevistadas, las especies arbóreas más características, que ayudan a
reconocer el sitio de una aguada a lo lejos, son el algarrobo (Prosopis
nigra) y el quebracho blanco (Aspidosperma quebracho-blanco). Otras
especies que también se pueden encontrar son samu’u (Ceiba insignis),
coronillo (Schinopsis quebracho-colorado) y tunas.
A continuación, se exponen dos respuestas de
las entrevistas que llamaron la atención de los investigadores:
“A lo lejos se ve el algarrobo, entonces ya
sabes que hay una aguada cerca” – comentó E4 durante su
entrevista.
“En las zonas de aguadas siempre hay quebracho
blanco. Ese árbol siempre existió en las aguadas y no se plantó, no lo
plantamos nosotros.” – alegó P2 durante la plenaria general.
Durante la primera visita en campo se observó
que la aguada Marité se encontraba totalmente seca, presentando el suelo
descubierto y una vegetación circundante. Al momento, miembros no identificados
de la comunidad Pykasu habían tomado medidas con respecto a la sequía y
el incesante calor: realizaron leves excavaciones alterando la pendiente del
sitio para posibilitar que se junte agua en caso de lluvia. En las imágenes
presentadas en la Figura 2 se pueden observar los rastros de vehículos de
pobladores de Pykasu. Resultó curioso que durante la segunda visita a
Marité, realizada el 04 de marzo de 2022, la aguada se recargó de manera
limitada en el área intervenida y el agua del sitio se mantuvo.
La totalidad de los entrevistados percibe un
cambio en la temporada de lluvias, ya que al presente son afectados por una
sequía más intensa y prolongada que “en épocas anteriores” (no definidas con
exactitud), tanto que ya no consideran factible y rentable cultivar y mantener
sus huertos. También encuentran una diferencia porque, en el “pasado” según
mencionaron, las aguadas lograban recargarse con las lluvias y perduraban con
el transcurso de los meses, en cambio ahora no se recargan por completo y
permanecen con agua por poco tiempo.
“Las
aguadas se suelen cargar cuando hay lluvias, pero ahora no llueve y hay sequía.
Anteriormente, desde antes de noviembre hasta la fecha era época de lluvias,
pero ahora ya no está lloviendo y la sequía dura más que antes.” – E1
durante la entrevista el 26 de enero de 2022.
Figura 2. a) Imágenes de la
aguada Marité obtenidas el 26 de enero de 2022, b) Imágenes de la aguada Marité
obtenidas el 04 de marzo de 2022.Fuente: Elaboración propia.
Análisis
de imágenes satelitales
El
26 de enero de 2022 durante la primera visita a Marité se tomaron dos
coordenadas GPS, señaladas en los extremos de la figura resultante de la
superficie de la aguada (Figura 3). De acuerdo a la medición de distancia hecha
en QGIS, entre la coordenada n.° 1 tomada en la aguada Marité hasta la
coordenada obtenida en el centro comunitario “EITU” se obtuvo un valor de
5.427,96 metros o 5,4 kilómetros aproximados.
Figura 3. Mapa de ubicación de
la aguada Marité en la comunidad indígena Guaraní Ñandeva de Pykasu.
Fuente: Elaboración propia.
Mediante
las imágenes satelitales obtenidas el 26 de agosto de 2022 junto con las
herramientas del software QGIS se ha podido realizar una estimación de la
superficie del sitio donde se encuentra la aguada Marité, obteniendo un valor
de 12.731,81 m2 lo que equivale a 1,23 hectáreas.
Usos de la aguada Marité por la comunidad Pykasu
en tiempos pasados
Mediante las informaciones obtenidas de todos
los entrevistados se pudo recoger que, en épocas anteriores no definidas con
precisión, el agua de la aguada era utilizada para consumo, higiene (bañarse y
lavar la ropa) y otros usos domésticos, en tanto que el espacio era utilizado
para la medicina espiritual, recreación y cacería de subsistencia.
La aguada resultaba ser el punto de encuentro
para los animales y los cazadores de la comunidad, donde los animales saciaban
su sed y los cazadores aprovechaban la ocasión para conseguir alimento para sus
familias. Entre los animales mencionados por los entrevistados que se podían
avistar con frecuencia, se encontraban: armadillos, jaguareté (Panthera
onca), kure’i (Pecari tajacu), tapir o mborevi (Tapirus
terrestres), aguará (L. gymnocercus), guasu (Mazama gouazoubira),
puma o “león” (Puma concolor) y la paloma o “pykasu” (Patagioenas
picazuro).
E4 y E5 relataron en las entrevistas que
cuando había suficiente agua en Marité, las mujeres jóvenes se encargaban de
llevar en bidones hasta la comunidad, agua que luego utilizaban para tomar y
bañarse, e incluso, cuando la aguada poseía agua en demasía, también la
utilizaban para lavar la ropa. Del mismo modo, comentaron que tanto las
personas como los animales que bebían el agua del lugar no presentaban casos de
enfermedad alguna debido a su consumo.
“Antes todos tomábamos el agua de la aguada,
las personas y los animales. Cuando nos íbamos a cazar a caballo, tomábamos el
agua de allí y el caballo también. Así nomás nosotros vivíamos, tomando esa
agua. Nunca nos enfermamos por tomar esa agua, estábamos acostumbrados.” –
comentó E4.
La entrevistada E5 mencionó que en la
antigüedad la aguada se utilizaba para medicina espiritual, pues era un sitio
donde se realizaban sanaciones, como también se celebraban actividades o
rituales para promover la lluvia. Sin embargo, Pykasu no posee chamanes
hace tiempo. Al momento de las entrevistas resultó difícil para los
entrevistados determinar una fecha con exactitud de las épocas que señalaron,
por lo que se consideró pertinente no ahondar aún más en los resultados
obtenidos.
Al preguntar si poseían algún “Dios” de la aguada
durante las entrevistas y la plenaria general, los informantes E3, E4 y P3
relataron la historia de “Ysayvami”. De acuerdo a los relatos, Ysayvami
era un hombre que andaba a caballo y en su recorrido encontró un lugar donde
había muchas mariposas. Al caminar sobre el lugar pisó un suelo muy húmedo,
tanto que el zapato goteaba, y al revisar sus suelas encontró agua. Cada vez
que retornaba al lugar para cazar pretendía encontrar más agua. Sin embargo, la
aguada se iba achicando. En cuanto a los informantes restantes, los mismos
reconocieron que sus abuelos narraban historias de las aguadas que no
recordaban con precisión.
Esta
historia se confirmó en la plenaria general mediante el aporte de la profesora
E6, quien exhibió un libro hecho por representantes del Pueblo Guaraní Ñandeva
y el Ministerio de Educación y Cultura sin fecha, denominado “Jaikokavaipi
Kaikokavi – Medio Natural y Salud”, donde lograron plasmar todas las
historias mitológicas de la cultura Ñandeva, y entre ellas, la historia
de Ysayvami. Este libro es utilizado en las escuelas indígenas para
promover sus tradiciones y favorece la conservación del conocimiento
tradicional Ñandeva, donde las historias que contiene se presentan
primero en lengua Ñandeva y luego en castellano. En lo que respecta al
uso recreativo, los informantes mencionaron que la aguada consistía en un sitio
de juego y recreación tanto para los niños como para las demás personas de la
comunidad.
Usos de la aguada Marité en la actualidad
Actualmente el uso que recibe la aguada Marité
es para la ganadería y muy ocasionalmente, como espacio para cacería de
palomas. Marité se encuentra ubicada en la zona de pastoreo de ganado bovino y
equino de la comunidad, es por ello que destinan su uso exclusivamente para la
hidratación del ganado.
En marzo del 2022 durante la segunda visita de
campo, el lugar se encontraba con poca agua, colmado de materia fecal
proveniente del ganado e insectos carroñeros (moscas), como también fueron
avistadas plumas de paloma (P. picazuro). Esto junto con la carencia de
agua de lluvia en cantidad deseable, hicieron que la aguada adopte
características de un lugar de agua estancada y no pueda ser destinada al
consumo humano.
Durante la plenaria general los informantes
alegaron que existe una segunda aguada cercana a la comunidad dentro de su
territorio ancestral, denominada “Pykúiva” o “Pykyju’yivahypy” en
Ñandeva, ubicada dentro de la propiedad de las Fuerzas Armadas, por lo
que no se tuvo acceso al lugar. Los militares conocen a esta aguada como
“Laguna Jovái”, denominación asignada por un antiguo capataz estanciero según
el informante P1.
Para
una mejor visualización del cambio de usos de la aguada por la comunidad Pykasu
en el transcurso del tiempo, ver Tabla 2.
Tabla 2. Usos de la aguada
Marité en tiempos precedentes y en la actualidad.
|
Usos de la aguada en tiempos pasados
|
Usos de la aguada en la actualidad
|
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Doméstico
(alimentación y saneamiento)
|
Ganadero
|
|
Medicina espiritual
|
|
Uso recreativo
|
Para
cacería de palomas (ocasionalmente)
|
|
Para cacería de
subsistencia (armadillos, jaguareté, kure’i, mborevi, aguará, guasu,
puma y paloma)
|
Fuente:
Elaboración propia
Importancia
de la aguada para la comunidad
Una mayoría de los entrevistados (4 de 6 personas)
considera importante la existencia de aguadas y demuestra preocupación de que
en el futuro ya no cuenten con este recurso natural, haciendo alusión al
sofocante calor y fundamentando que si no hay aguadas los animales no tendrán
donde tomar agua y, por ende, los pobladores no tendrán qué cazar. Asimismo, la
ausencia de aguadas representa un riesgo para los mismos indígenas, ya que
ciertos animales salvajes, como los jaguaretés, llegan hasta la comunidad y
merodean las viviendas en busca de agua y alimento, poniendo en peligro la vida
de los pobladores como también del ganado, sustento de la comunidad.
Sin embargo, dos de los informantes
demostraron no estar preocupados de que no existan aguadas en el futuro, dado
que en la actualidad cuentan con provisión de agua potable y también pueden
solicitar que se les traiga de Mariscal Estigarribia.
Hasta
hace poco tiempo las aguadas eran la principal fuente de agua para los
habitantes de Pykasu. Actualmente, Pykasu cuenta con
abastecimiento de agua potable proveniente del acuífero Yrenda, sistema
que fue instalado por la municipalidad de Mariscal Estigarribia. En cuanto al
alimento, las familias presentes en la comunidad dependen de lo obtenido de las
cacerías y de los hombres que van a trabajar a la ciudad o a estancias aledañas
según E3.
Gestión ecológica de las aguadas a través del
conocimiento tradicional
En base a las manifestaciones de los miembros
de la comunidad y atendiendo el desenlace de la historia de Ysayvami, se
puede determinar que las acciones de los mismos respecto a la gestión de las
aguadas en tiempos pasados no fueron ambientalmente adecuadas. Según los
relatos, anteriormente los pobladores de Pykasu alteraban el suelo donde
se encontraban aguadas, mediante excavaciones, y la aguada terminaba por
drenarse.
Es evidente que no poseían los conocimientos
sobre cómo realizar una gestión adecuada de este recurso.
"Los antepasados fallaron, porque pensaron que cavando en la zona de
aguadas encontrarían más agua, y se equivocaron porque a medida que continuaban
cavando se acababa el agua. La gente buscaba el agua, y al caminar y ver que
sus pies chorreaban como lágrimas empezaban a cavar.” –
comentarios de P3 durante la plenaria general.
Durante las entrevistas cuatro de seis
informantes comentaron que tanto los niños como los jóvenes de la comunidad
conocen los sitios de las aguadas presentes y siempre recorren el territorio a
pie, como también son instruidos acerca de la importancia del agua y sobre cómo
hay que cuidarla. Al ser habitantes de un lugar inhóspito y casi desértico,
entonces es fácil deducir que los miembros de la comunidad comprenden que el
agua es un recurso vital imprescindible para su supervivencia.
En
la actualidad, la comunidad ha clasificado las aguadas presentes en su
territorio y ha destinado la aguada Marité exclusivamente para la alimentación
del ganado ya que se encuentra dentro de la zona de pastoreo de este, mientras
que la aguada Pykúiva se utiliza para la caza de subsistencia de palomas,
de acuerdo con los relatos de P1 y P2 durante la plenaria general.
Discusión
Los animales avistados por la comunidad en las
aguadas son especies características del Parque Nacional Médanos del Chaco. Los
suelos en el territorio de la comunidad de Pykasu, que se encuentra en
su mayor parte dentro del mismo Parque Nacional, se conocen como “Arenosoles
(AR)” y se caracterizan por ser profundos, carecer de una estructura
desarrollada y tener una textura compuesta principalmente por arena o limo
grueso. Estos suelos son altamente susceptibles a la erosión eólica cuando
carecen de cobertura vegetal (SEAM, 2016). La vegetación encontrada en el sitio
de la aguada es característica de una sabana arbolada o bosque xerófito en
transición. Según Mereles (2005) se presentan como formaciones discontinuas de
árboles aislados en donde las especies leñosas presentan un porte achaparrado y
fisonomía tortuosa.
La misma autora menciona que la formación es de
transición entre el bosque xerófito de los suelos arcillosos y el bosque
xerófito sobre las arenas eólicas, destacándose en el primer estrato, de unos
5-6 m de altura las siguientes especies: Schinopsis cornuta “quebracho
colorado”, Schinopsis heterophylla “quebracho coronillo”, Aspidosperma
quebracho-blanco “quebracho blanco”, Ceiba chodatii “palo borracho”
o “samu’ú”. En el estrato arbustivo de unos 2-3 m de altura y herbáceo
aparecen, al igual que en el primer estrato, especies que se desarrollan sobre
suelos sueltos arenosos y suelos más compactados; se destacan: Chloroleucon
chacöense, Bauhinia argentinensis “pata de buey’í”, B. hagenbeckii, “pata
de buey’í”, Mimosa castanoclada, Caesalpinia coluteifolia, C. stuckertii, entre
otras.
En el Chaco, la estación lluviosa comienza a
partir del mes de octubre y va hasta el mes de marzo (Grassi, 2005). El primer
mes del año 2022 resultó ser el mes más lluvioso de acuerdo a los datos
obtenidos en la estación meteorológica de la Dirección Nacional de Aeronáutica
Civil (DINAC) más cercana a la comunidad, ubicada en el distrito de Nueva
Asunción. En enero se registró un total de 32 mm de precipitación, siendo el
día con mayor cantidad de precipitación el martes 4 de enero, donde se
registraron 16,9 mm. En los meses de febrero y marzo la cantidad de
precipitación mensual se redujo a valores de 19 mm y 9 mm respectivamente.
Asimismo, enero presentó la mayor cantidad de
días con temperaturas altas, donde el día más caluroso alcanzó un pico máximo
de 42,6 °C. El pico máximo de temperatura fue disminuyendo con el transcurso de
los meses, tanto que en el día más caluroso de febrero se registraron 41,3 °C y
en marzo 39,8 °C. Este descenso también se visibiliza en las temperaturas
medias registradas, tanto que en enero el valor promedio de temperatura media
fue 31,7 °C, en febrero 28,5 °C y en marzo 26,6 °C.
Acerca de épocas y periodos, Grassi (2020)
comenta que en Paraguay la última década 2010-2019 fue la más lluviosa desde
1950, superando a otros periodos similares anteriores. También fue la década
más caliente, hecho que estaría exacerbando las precipitaciones. Según
simulaciones recientes de modelos climáticos de alta resolución, las
precipitaciones decadales en el sudeste de Sudamérica, incluido el Paraguay,
estarían aumentando en respuesta al forzamiento radiactivo causado por el
aumento de los GEI antrópicos. En lo que respecta a las sequías, el mismo autor
menciona que en las dos primeras décadas del presente siglo se han registrado
dos sequías severas por década en el país, contabilizadas desde 1960.
Particularmente severas han sido la del 2008-2009 y la del 2018-2019.
De esta manera, luego de analizar la
información correspondiente a los primeros tres meses del año proporcionada por
la DINAC, así como las investigaciones realizadas por Grassi en los años 2005 y
2020, y los datos recopilados en las entrevistas y la revisión documental, se
pueden extraer dos conclusiones rápidas con relación a las imágenes presentadas
en la Tabla 2.
i)
Las
altas temperaturas podrían ser uno de los factores que contribuyen a la rápida
evaporación del agua en la aguada Marité. Durante el mes de enero se
registraron las temperaturas más altas de los tres meses analizados, siendo los
días 25 y 26 los más calurosos, alcanzando una temperatura máxima de 42,6 °C.
En ese mes, el promedio de temperatura media fue de 31,7 °C. En contraste, en
marzo, el promedio de temperatura media fue de 26,6 °C, lo que representa una
disminución de 5,1 °C con respecto a enero, y el agua de la aguada se mantuvo
sin evaporarse.
ii)
La
excesiva permeabilidad de los suelos del tipo "Arenosol (AR)"
contribuye a la falta de retención de las aguas de las precipitaciones, como
indica Skjerping (2011). Debido a su textura compuesta principalmente por
granos gruesos de arena o limo grueso, estos suelos permiten una infiltración
fácil del agua a través de ellos al subsuelo, lo que afecta la retención y
disponibilidad de agua en el entorno en el que se encuentran.
Cabe mencionar que, para poder hacer una
conclusión sólida de la tasa de evaporación, se deben también analizar otras
condiciones climáticas como la humedad y la radiación solar. Además, es
necesario examinar el nivel del agua en la napa freática y analizar su posible
interacción con la aguada.
La existencia del libro MEC - Ñandeva resultó
un hallazgo significativo para la investigación ya que confirmó que el pueblo Ñandeva
ha plasmado materialmente rasgos de su conocimiento tradicional y los continúa
promoviendo de manera intergeneracional. Dentro del libro, también se encontró
un mapa con los sitios importantes para el pueblo, donde se pudieron distinguir
las aguadas “Vyrarojatykahapyva” (Marité) y “Pykuijy’yva”
(Pykúiva), mencionados por los informantes. Conforme a esto, y a las afirmaciones
de los entrevistados acerca de la transferencia de conocimientos sobre las
aguadas y la importancia de cuidar el agua a los niños de la comunidad, se
podría destacar que Pykasu otorga una importancia ecológica a las
aguadas y perpetua el conocimiento ancestral mediante la promoción de sus
sitios culturalmente importantes.
La falta de preocupación de dos de los
entrevistados porque no haya aguadas en el futuro podría entenderse debido a
que algunos miembros del pueblo Ñandeva no han desarrollado una
identidad estrecha con ciertos lugares significativos de la comunidad, debido a
las migraciones frecuentes que han sufrido desde la antigüedad dada la falta de
recursos naturales, como la ausencia de agua permanente, según lo mencionado
por Fogel (1996). Estas migraciones se debían a la falta de agua y se dirigían
a lugares donde se aseguraba su presencia. Por otro lado, algunos informantes
poseían un conocimiento poco preciso y difuso acerca de las historias y relatos
de su cultura referentes a las aguadas, lo que podría insinuar la pérdida en
curso de rasgos culturales característicos de una parcial desculturación como
indica Ortiz (1978).
La existencia de aguadas resulta importante
para la comunidad Pykasu ya que sin éstas los animales no tendrán donde
tomar agua y los pobladores no tendrán qué cazar. La ausencia de aguadas
representa un riesgo para los mismos indígenas, ya que ciertos animales
salvajes, como los jaguaretés, llegan hasta la comunidad y merodean las
viviendas en busca de agua y alimento, poniendo en peligro la vida de los
pobladores como también del ganado.
Para obtener los mapas en la plataforma QGIS
se optó por utilizar las imágenes satelitales provistas por Bing Satellite, ya
que posee imágenes de cobertura global de hasta 30 cm/pixel de resolución, en
comparación con imágenes de otros satélites gratuitos disponibles en línea,
como Sentinel y Landsat que poseen resoluciones espaciales de 10-20-60 metros y
30 metros respectivamente (Microsoft 2016; IGAC, 2013). Sin embargo, el alcance
de las imágenes satelitales no fue suficiente para identificar especies
vegetales, por lo que se recomienda la utilización de vehículos aéreos no
tripulados o "drones" o satélites de pago que ofrezcan una mayor
calidad de imagen. Asimismo, se sugiere realizar un herbario que permita la
identificación de todas las especies vegetales.
Si se pretende identificar eventos o períodos
climáticos específicos en futuras investigaciones, es necesario tener en cuenta
que ciertos indígenas no se orientan correctamente en el tiempo. En
consecuencia, sería conveniente realizar una encuesta o averiguación previa. De
igual manera, se aconseja analizar el tipo de suelo con sus propiedades más
importantes y realizar el estudio de la calidad del agua de la aguada.
El tiempo de relación con la comunidad es
fundamental para las investigaciones de carácter etnográfico, ya que
proporciona al investigador una inmersión profunda en la cultura indígena y una
comprensión clara de la realidad de los demás. Además, puede influir en que los
informantes clave se sientan más cómodos y participen más activamente en el
proceso de investigación. Por lo tanto, se sugiere que, para futuros trabajos
sobre el mismo tema de investigación, se adopte un período de recolección de datos
de un año y seis meses o dos años, de manera que el investigador realice un
mayor número de visitas a la comunidad indígena y pueda pasar más tiempo
conviviendo en el lugar.
Mariscal Estigarribia es el distrito de la
región occidental que registra la mayor cantidad de cambio de uso de la tierra.
En esta región las actividades relacionadas al cambio de uso de la tierra se
deben principalmente a la producción ganadera, seguida de la producción
agrícola (INFONA, 2022). Sin embargo, la zona de Pykasu, en el área de
los Médanos del Chaco, es reconocida como “una zona bajo extrema amenaza debido
a estudios de prospección hidrocarburífera, que implican una densa
cuadriculación del bosque y la apertura de excavaciones o líneas para pruebas
sísmicas”, según Skjerping (2011) citando al Grupo de Trabajo Internacional
para Asuntos Indígenas 2010.
A pesar de los resultados del Sexto Informe de
Evaluación del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (IPCC) publicado
este año, que indican que no lograremos limitar el calentamiento a 1,5 °C por
encima de los niveles preindustriales si no se reducen rápidamente y a gran
escala las emisiones de gases de efecto invernadero; ciertas compañías y otros
interesados en la explotación de minerales, petróleo y gas continúan buscando
oportunidades en los Médanos del Chaco hasta el día de hoy, sin considerar
alternativas de energía renovable ni el impacto en las comunidades indígenas y
la biodiversidad del lugar.
Ante
estas situaciones, el trabajo que realiza la comunidad Pykasu en la
conservación de su territorio es relevante y significativo, ya que son
defensores activos de sus derechos consuetudinarios y ambientales, además de
proteger el Parque Nacional Médanos del Chaco al formar parte de él.
Contribución de los autores
Concepción
del estudio:
M.A.E.G., Diseño
del experimento: J.E.I.A.,
Ejecución
del experimento: M.A.E.G.,
J.E.I.A., M.L.G.C. Verificación
del experimento: M.A.E.G.,
M.L.E.A., J.E.I.A., Análisis/interpretación
de datos: M.A.E.G.
Análisis
estadísticos: M.A.E.G.
Preparación
del manuscrito: M.A.E.G.
Edición
y revisión del manuscrito: M.A.E.G., M.L.G.C. Aprobación de la versión final del manuscrito:
M.L.E.A.
Fuente
de Financiamiento. Sin financiamiento externo.
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, Universidad
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, María
Lidia Aranda Espinoza1
, José
Espíritu Ibarra Aranda2, María
Liz González Cabrera2
